2024年11月10日，“過程思維與人類未來”學(xué)術(shù)研討會暨《歷史、實(shí)踐與過程：馬克思與懷特海思想的共通性》新書發(fā)布座談會在中國政法大學(xué)學(xué)院路校區(qū)成功舉辦。本次會議由中國自然辯證法研究會思維科學(xué)與認(rèn)知哲學(xué)專業(yè)委員會、科技風(fēng)險(xiǎn)治理與人類安全專業(yè)委員會、未來哲學(xué)與發(fā)展戰(zhàn)略專業(yè)委員會、中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院聯(lián)合主辦，中國政法大學(xué)出版社、過程馬克思主義與實(shí)踐哲學(xué)研究中心承辦。來自高等院校、科研院所的50余位專家學(xué)者線下參會，另有30多人通過騰訊會議同步參會。

河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)酈平教授以《從辯證法的歷險(xiǎn)到應(yīng)急倫理的出場》為題，圍繞張秀華教授綱領(lǐng)性的力作及過程思維與未來進(jìn)行專題化探究，詳情請見下文。

從辯證法的歷險(xiǎn)到應(yīng)急倫理的出場

酈平 河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)教授

張秀華教授在《歷史、實(shí)踐與過程：馬克思與懷特海思想的共通性》一書中，對“歷險(xiǎn)的辯證法以及拯救者被拯救”做出了深刻詮釋，提出了“馬克思從黑格爾哲學(xué)中拯救出辯證法，并創(chuàng)造性地將其改造為歷史(實(shí)踐) 辯證法、勞動和生產(chǎn)辯證法??馬克思通過對黑格爾精神實(shí)體雙重化運(yùn)動的批判性改造，實(shí)現(xiàn)從抽象主體的雙重化運(yùn)動向具體主體實(shí)踐的雙重化轉(zhuǎn)變、從單純精神的提升向人的解放與發(fā)展轉(zhuǎn)變、從勞動創(chuàng)造人向勞動解放人和成就人的轉(zhuǎn)變，表明內(nèi)在尺度與外在尺度、成物與成己以及解放世界與改變世界的辯證統(tǒng)一，人們總是在改變對象世界的過程中改變自身”（張秀華：歷史、實(shí)踐與過程，第2-4頁）。

按照這一理解，辯證法作為一種哲學(xué)思維方法，在歷史上經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)變。從早期自然哲學(xué)樸素辯證法到黑格爾唯心主義辯證法，再到馬克思的“歷史-實(shí)踐的辯證法”、懷特海的“過程-關(guān)系的辯證法”，每一次轉(zhuǎn)變不僅推動了哲學(xué)的發(fā)展，也促進(jìn)了人類認(rèn)識的深化。

首先，辯證法的每次歷險(xiǎn)都是一場持續(xù)不斷的探險(xiǎn)、是對既定觀念和理論的深刻反思及變革，這是對既定的認(rèn)知邊界與理論架構(gòu)的挑戰(zhàn)，更是對真理與智慧的不懈追求和優(yōu)化。如梅洛-龐蒂所言：“辯證法是一種不斷探險(xiǎn)和反思的過程，它不斷挑戰(zhàn)既定的觀念和理論框架，尋求真理和智慧的深化。辯證法的歷險(xiǎn)體現(xiàn)在它不斷面對新的問題和挑戰(zhàn)，通過批判和反思來推動思想和理論的進(jìn)步”（梅洛-龐蒂：辯證法的歷險(xiǎn)）。如果“辯證法的歷險(xiǎn)”的重要意義在于，當(dāng)人類生存遭遇新難題與新挑戰(zhàn)時(shí)，會通過批判性反思來推動思想與理論的躍升。那么，辯證法的每一次歷險(xiǎn)，不僅是智力上的冒險(xiǎn)，更是對人類心靈、精神乃至生存境遇中緊迫難題的深刻省思與積極應(yīng)對，每一次這樣的歷程，都蘊(yùn)含著應(yīng)急倫理的出場，即面對生存急難，以去倫理、去存在的方式做出的緊急應(yīng)對。

其次，辯證法的歷險(xiǎn)，既是對概念的適當(dāng)排序，更是指向全新思維方式的應(yīng)急倫理嘗試。譬如，柏拉圖的辯證法是對概念的適當(dāng)排序，是對概念體系進(jìn)行精妙編排，以讓具體的概念上升到最高和最普遍的概念，這一轉(zhuǎn)變，不僅是辯證法自身的一次重大歷險(xiǎn)，更是對古希臘傳統(tǒng)思維模式與概念框架的一次顛覆性革命。見“柏拉圖的辯證法是這樣一種學(xué)說，它對概念適當(dāng)排序，以讓具體的概念上升到最高和最普遍的概念”。（阿多諾：辯證法導(dǎo)論，第6頁）。在柏拉圖的申辯篇中，蘇格拉底的申辯就是以應(yīng)急倫理出場的方式對人類全新思維方式和價(jià)值觀念的辯護(hù)。這標(biāo)志著辯證法從早期自然哲學(xué)向更高精神層次的哲學(xué)探索的飛躍。

最后，辯證法的每一次歷險(xiǎn) ，也是展開一場矯正概念秩序、恢復(fù)人類生存?zhèn)惱碇刃虻膫ゴ髧L試，是在應(yīng)急情境下對人類思維與生存困境的思維超越與觀念突破。辯證法不滿足于既定的概念秩序，而是通過探究對象的實(shí)際存在，力求克服方法的純粹主觀性或單純?nèi)我庑?，將那些原本游離于概念之外的存在納入概念的范疇，并通過與現(xiàn)實(shí)的互動，對思維、觀念、秩序本身進(jìn)行矯正和優(yōu)化，以修正并完善人類秩序。見“辯證法是這樣一種思維，它并不滿足于概念秩序，而是通過諸對象的存在來實(shí)現(xiàn)矯正概念秩序的技藝……辯證法是思維方法，但不僅僅是方法，還是一種克服方法的單純?nèi)我庑?，并將那本身不是概念的東西帶進(jìn)概念的努力……辯證的思維不是單純理智主義的，而且它還恰恰是通過事物來對思維進(jìn)行自我限制的努力”。（阿多諾：辯證法導(dǎo)論，第7頁）。

從更深層的意義上看，如果辯證法是一種公正地對待所要研究的事物本身的規(guī)定、品質(zhì)以及本質(zhì)特征的努力，那么，辯證法的每次出場都是應(yīng)急倫理的出場，是對規(guī)定與品質(zhì)的重建與彰顯，是對人類本質(zhì)特征的恢復(fù)或重塑。見“一方面，辯證法是一種思維方法；另一方面，辯證法是一種公正地對待所要研究的事物本身的規(guī)定、品質(zhì)以及本質(zhì)特征的努力”（阿多諾：辯證法導(dǎo)論，第9頁）。

概言之，如果說，“黑格爾對蘇格拉底的最大繼承在于他的辯證法”1，其背后的深層原因在于“雅典對蘇格拉底的審判體現(xiàn)了雅典精神的逐漸解體，而雅典的解體將使它的灰燼中升起一個(gè)更高的精神”2，“因?yàn)槭澜缇褚呀?jīng)上升到一個(gè)更高的意識了”3。那么，馬克思對黑格爾辯證法的超越，則標(biāo)志著對德國古典精神觀念的深刻反思與重塑，它旨在糾正并優(yōu)化既定觀念，以引導(dǎo)人類社會的發(fā)展步入一個(gè)更為健康的軌道。張秀華教授從“歷史-實(shí)踐-過程”維度對馬克思的這一超越的重新詮釋，不僅是對既有辯證法乃至哲學(xué)體系的革新性重釋，更是對人類社會未來發(fā)展路徑的深刻洞察與應(yīng)急謀劃。

1柏拉圖：《蘇格拉底的申辯》，吳飛譯/疏，北京：華夏出版社，2007年版，引言第26頁。

2柏拉圖：《蘇格拉底的申辯》，吳飛譯/疏，北京：華夏出版社，2007年版，引言第27頁。

3黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，第二卷，賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，1983年版，第107頁。

圖書信息

《歷史、實(shí)踐與過程：

馬克思與懷特海思想的共通性》

作者：張秀華 著

ISBN：978-7-5764-1555-1

定價(jià)：88元

中國政法大學(xué)出版社2024年6月

同套系推薦

內(nèi)容來源：第七編輯部

編校排版：信息中心

審核簽發(fā)：社辦