《老子與書畫》

旭宇 郗吉堂 著

山東畫報(bào)出版社

編者按

《老子》五千言，歷代解讀者眾，多僅拘限于就哲學(xué)而談?wù)軐W(xué)，就思想而談思想。而中國(guó)書畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其技法、審美原理、思想、境界多以老子為基、為核、為本，《老子》思想深深地影響著中國(guó)書畫藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、演變。然而，卻未見系統(tǒng)闡釋者。

緣起《書法報(bào)》主編：蘭干武的一次約稿，且旭宇先生研究《老子》多年，隨后由其口述、郗吉堂執(zhí)筆整理，從《老子》中汲取靈感，凝結(jié)為30篇感悟之思，首發(fā)于《書法報(bào)·書畫天地》，一經(jīng)推出便在書畫界與學(xué)界引發(fā)強(qiáng)烈反響。其后，《老子與書畫》《老子與書法藝術(shù)》相繼出版，進(jìn)一步延展了這一研究的深度與廣度。

《私享藝術(shù)》關(guān)注并推薦旭宇書畫作品及其專著多年，我們感覺這部書，從書畫角度研究，它的影響極其深遠(yuǎn)，同時(shí)我們也了解到，還有很多朋友沒有看到，這是一部值得所有藝術(shù)創(chuàng)作者都應(yīng)該看到的研究老子與藝術(shù)的書，所以我們向旭宇先生建議并得到其授權(quán)，于《私享藝術(shù)》線上連載。

文·蘭干武

應(yīng)該是前年年底，我與旭宇先生在討論他的《寄給歷史的書札》時(shí)，順便告訴他，我欲創(chuàng)辦一本純文學(xué)刊物《窮文》，想聽聽他的看法，并向他約稿。旭宇先生聽了我的設(shè)想，很高興，也非常樂意供稿。他說(shuō)自己幾十年來(lái)，一直在研究老子，有一些心得，可以寫出來(lái)。

我與旭先生交往20年，知道先生從不食言，說(shuō)到的事情，很快就會(huì)兌現(xiàn)。果然不出我所料，不到半年時(shí)間，旭先生就來(lái)電話告訴我，文章已經(jīng)寫好了，共計(jì)30篇。因了多種原因，《窮文》尚未推出，我就將旭先生口述，郗吉堂先生執(zhí)筆的《老子與書畫》安排在自己主持的報(bào)紙上連載。文章一經(jīng)刊出，反響極大，每次公眾號(hào)發(fā)出，都獲得眾多讀者稱贊。

可以肯定地說(shuō)，《老子與書畫》這件“左圖右文”的作品，它與旭宇先生另一件力作，即《寄給歷史的書札》一樣，都是集藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性于一爐，填補(bǔ)了當(dāng)代書法的空白。僅此一件作品，便足以支撐起一座博物館。旭宇先生窮一生精力，研究《道德經(jīng)》，頗有心得，對(duì)人生世事，洞若觀火，已而一身正氣，無(wú)欲無(wú)畏。但對(duì)藝術(shù)卻有謙卑之心，矻矻以求，以小學(xué)生自居，正是這種敬畏之心，成就了旭宇先生的大事業(yè)。其實(shí)，縱觀當(dāng)代書壇，真正能稱得上學(xué)人的又有幾人?特別是在世的書家中，如旭宇先生這般老而彌堅(jiān)，老而彌篤，老而彌秀，老而彌壯者，又有幾人?是故，以我從業(yè)幾十年的眼光，可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，旭先生作為文人書家，在當(dāng)代，可說(shuō)是秦磚漢瓦，碩果僅存，能望其項(xiàng)背者不多了。

這本《老子與書畫》的出版，再一次佐證了我對(duì)旭先生的評(píng)價(jià)。過(guò)去，人們對(duì)老子的研究，多專注于思想和哲學(xué)范疇，專門從書畫藝術(shù)的角度作深入的專題研究，尚屬首次，其意義和價(jià)值不言而喻。因而，旭先生的壯舉填補(bǔ)了老子研究的空白。當(dāng)代及后世有識(shí)之士，都會(huì)感謝旭先生及吉堂先生的學(xué)術(shù)分享。

是為序。

戊戌中秋前一日于近吾且遠(yuǎn)居

作者系《書法報(bào)》主編，著名文化學(xué)者

旭宇先生為本篇文章題字

有無(wú)相生 難易相成

——善“有”亦當(dāng)善“無(wú)”

旭宇口述 郗吉堂整理撰文

有無(wú)之間，蘊(yùn)無(wú)限玄機(jī)，藏千古靈秀。

故得有無(wú)之道，為人則為智者，為文是為精靈。

老子是中華民族思想的老祖宗，《老子》哲學(xué)思想中有不少關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容，這不僅是我們民族文化，也是民族文化形式的根，以及靈魂所在。

讀《老子》，至第二章“有無(wú)相生，難易相成”句，讀興止而悟趣生，以為老子之清心，當(dāng)與文人之文心，相契合而融通。

宋拓東漢夏承碑-局部

中國(guó)的書法與繪畫，不論創(chuàng)作，還是欣賞，都要直面藝術(shù)表現(xiàn)上有與無(wú)之間的關(guān)系問(wèn)題。在書法上，這種關(guān)系歸之章法布局，在繪畫上，則歸于經(jīng)營(yíng)位置，都是對(duì)形式感因素的使用與擺布問(wèn)題。按說(shuō)，漢魏、六朝以來(lái)，書畫領(lǐng)域此談不少，應(yīng)該是一個(gè)清楚而又明白的老問(wèn)題了，但現(xiàn)在的問(wèn)題不是在觀念上，而是在藝術(shù)實(shí)踐上，繪畫時(shí)把畫面弄得滿滿的，書法上也是上下左右到邊到沿，滿紙黑乎乎的字，好像只有這樣才可以顯示出為藝者的藝術(shù)才能、才氣、技巧。這樣一來(lái)，“有”倒是有了，但只有了“有”，沒有了“無(wú)”，而沒有了“無(wú)”也就沒有了“有”。這好比沒有了白天，哪有黑夜可言？又好比建房子，有四壁，有門窗，房間是空的，這樣房子才有用處。如果不是這樣，四壁全封閉，四壁之內(nèi)，填實(shí)填滿，這還算房子嗎？這種房子能用嗎？書畫之作，道理同此，既要有“有”，又要有“無(wú)”，“有”是為“無(wú)”服務(wù)的。在這里，“有”是手段，“無(wú)”才是目的所在。為什么“有”不能是目的？因?yàn)椤坝小笔羌榷ǖ?，“無(wú)”才是未來(lái)，是希望，是發(fā)展的廣闊天地?！坝小笔菚一虍嫾覀€(gè)人炫耀之處，“無(wú)”才是社會(huì)公眾、欣賞者的舞臺(tái)與天地。

所以我們的藝術(shù)，具體說(shuō)是我們的民族藝術(shù)，在理論上要給創(chuàng)作者、欣賞者留有足夠的空間，足夠的展開想象的空間。海闊憑魚躍，天高任鳥飛。藝術(shù)實(shí)踐上，我們的畫家、書法家，構(gòu)圖時(shí)，創(chuàng)作時(shí)，心里要想著讀者、觀者，要留給欣賞者再創(chuàng)作的空間。在一定意義上，肯給欣賞者留有足夠多的進(jìn)行再創(chuàng)作空間的書畫家，能夠惜墨惜表現(xiàn)機(jī)會(huì)而給欣賞者留下充分的再創(chuàng)作空間的書畫家，一定是善于觀察生活、提煉素材、具有表現(xiàn)能力的丹青高手，翰墨大家。

宋拓宋刻米芾英光堂帖-局部

藝術(shù)的最高境界是表現(xiàn)。表現(xiàn)什么？這里決不是表現(xiàn)個(gè)人的一點(diǎn)筆墨技巧，而是表現(xiàn)一種境界，一種博大的隱有無(wú)限眾生的世界化情調(diào)，是在筆墨上以寫“有”來(lái)體現(xiàn)“無(wú)”的存在?！短m亭序》是以筆墨、結(jié)字的流暢、輕快，來(lái)寫出一種自然、舒展的心態(tài)，是那個(gè)時(shí)代文人意識(shí)的獨(dú)立和個(gè)性的覺悟。唐宋以來(lái)，以至明清，文人山水的顯著特點(diǎn)，就是見出空間，大片空間寫云彩、寫水，人是小的，只是點(diǎn)綴。在這里，空間就是“無(wú)”，是讓人浮想聯(lián)翩的地方。黃公望的《富春山居圖》，山遠(yuǎn)水長(zhǎng)，壯美就在淡遠(yuǎn)之中，對(duì)“有”的可親就在曠遠(yuǎn)之中。這是繪畫大師的精心安排，精彩布局。還有齊白石的蝦，蝦的精神，全在蝦所依存的環(huán)境，即水的世界。那是無(wú)色，無(wú)相，說(shuō)是空白，說(shuō)是無(wú)，也是再確切不過(guò)的。這種藝術(shù)的“白”，所要體現(xiàn)的就是“無(wú)”的存在。

藝術(shù)創(chuàng)作上，有思想、有境界的藝術(shù)家，是不會(huì)把所有的話都說(shuō)完的，他們對(duì)藝術(shù)以及藝術(shù)表現(xiàn)力，理解得很深刻，所以他們就不會(huì)“搶鏡頭”，他們會(huì)恰到好處地點(diǎn)到為止，以傳達(dá)出存在的意趣。這就夠了。筆墨太多，會(huì)讓人看花眼，找不到審美注意的中心。再以齊白石的蝦為例，若其在此幅作品中畫上十來(lái)只，擠在一起，雖多姿多態(tài)，筆墨功夫一展再展，但卻會(huì)誤導(dǎo)欣賞者的想象方向。

對(duì)“有”與“無(wú)”的藝術(shù)理解，是需要學(xué)習(xí)做支撐的。只是現(xiàn)在有些畫家，不作詩(shī)，不寫字，書也讀得少，于是畫起畫來(lái)只喜歡把畫面畫滿。有些書家也是如此，喜歡市場(chǎng)，喜歡功利，就是不喜歡學(xué)問(wèn)。于是，懷不能虛，以滿為上，字要多寫，唯此為大。這是需要改變的，改變的方法，就是抽空多看看《老子》這本書。

宋拓 唐歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》-局部

《老子與書畫》

旭宇 郗吉堂 著

山東畫報(bào)出版社

平裝 192頁(yè)

定價(jià)：88元

前 言

《老子》是中國(guó)古代思想文化史上一部重要典籍，其所廣泛涉及的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民生學(xué)等多方面的內(nèi)容，及對(duì)自然現(xiàn)象與人類社會(huì)相互關(guān)系的把握，及在這種把握中所運(yùn)用的辯證的思想方法，后來(lái)成為民族精神架構(gòu)中的重要存在。而《老子》關(guān)于自然與人的和諧關(guān)系的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)成為世界最早的關(guān)于人類命運(yùn)思考的重要成果。

《老子》的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展影響巨大。特別是它結(jié)合自然、社會(huì)等審美對(duì)象而從本體論與方法論上展開對(duì)美與審美的探討與把握，精湛且深刻，實(shí)乃人類人文存在的重要認(rèn)識(shí)，基本上確定了中華民族運(yùn)用美來(lái)把握世界的獨(dú)特方式。中國(guó)的書學(xué)、畫學(xué)、詩(shī)學(xué)，在審美取向及藝術(shù)品鑒上，都接受了《老子》的思想與原則，從而展現(xiàn)了東方形式的美韻與風(fēng)采，不同于西方。

《老子與書畫》的寫作，緣起是讀《老子》而覺得于學(xué)習(xí)，創(chuàng)作，乃至人生釋惑，有啟發(fā)，有助益，有提高。后舉燭探隱，似有所悟，遂集腋成篇。故而本書之寫作，不為釋義《老子》，只是感悟《老子》。是由《老子》而生發(fā)開去，再對(duì)諸對(duì)象作審美觀照。至于會(huì)否“歧路尋羊”，則不得而知。唯愿日后諸君有讀到此書者，不吝賜教。

《老子》是一本永遠(yuǎn)讀不完的經(jīng)典,它那厚重的內(nèi)容,精辟的卓見，令人類永遠(yuǎn)瞻望，永遠(yuǎn)清醒。本書作者之一的旭宇從20世紀(jì)60年代即讀《老子》，今年近八旬，仍手不釋卷，以取《老子》之清思，來(lái)修身悟道，來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作。人欲自覺做到知行合一固然不易，但把藝術(shù)視作修身、悟性、參道、養(yǎng)德之舉，則令人一生受益。

《老子》是昆侖山，是長(zhǎng)江，黃河，是我們民族思想的源頭。我們?nèi)艨勺鳀|奔大海的滾滾洪流中的一片飛沫，那切勿忘記東去中再西向回首，望一望我們的源頭。

人老當(dāng)讀經(jīng)。何也?使人知何處來(lái)，又歸何處去。

旭宇

XUYU

旭宇，號(hào)白陽(yáng)，當(dāng)代著名詩(shī)人、學(xué)者、書法家、畫家。1939年出生于河北省玉田縣?，F(xiàn)任中國(guó)書法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席、河北省詩(shī)詞協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席等職。中國(guó)文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)（書法）獲得者。其先以詩(shī)名世，繼又以書法為天下知，八十高齡后又以文人山水畫立于當(dāng)代。他集詩(shī)、書、畫于一身，獲得諸多榮譽(yù)。但其始終以草根、終生一學(xué)子自居，學(xué)習(xí)前賢，激勵(lì)自我，奉獻(xiàn)社會(huì)。