拉斯洛·卡撒茲納霍凱者，匈牙利久洛人也，生于癸巳年臘月初一。其先世為斯洛伐克望族，祖居克拉斯諾霍爾卡伊城堡，后家道中落，父為律令之吏，母司掾曹，雖清貧而重詩(shī)書(shū)。
少時(shí)耕牧鄉(xiāng)野，常負(fù)薪以給朝夕，然性穎悟，每于耕隙伏讀殘編，夜則臥草廬聽(tīng)風(fēng)雨，遂萌文學(xué)之志，嘗自嘆曰：“吾生若飄蓬，然筆墨可系魂魄?！?br/>年十八，逢世變，下鄉(xiāng)為夜班守卒，晝則伏案摹古帖，夜則臥聽(tīng)更柝，遂棄科舉，游學(xué)布達(dá)佩斯，得識(shí)當(dāng)世鴻儒。
初，卡撒茲納霍凱以《撒旦探戈》名世。是書(shū)以荒村為幕，繪末世之象：農(nóng)氓困頓，官吏橫暴，童稚啼饑，婦孺號(hào)寒。其文如寒潭沉璧，句式綿長(zhǎng)，若江河奔涌，氣韻跌宕。有司惡其辭鋒，禁其流傳，然手抄本竟傳遍域外。
時(shí)西人貝拉·塔爾者，影壇巨擘也，讀其書(shū)而拍案，遂與合著電影，名動(dòng)寰宇。影中七晝夜之舞，影射眾生相，觀者無(wú)不潸然淚下。其后二人合作愈密，凡卡撒茲納霍凱之小說(shuō)，皆由塔爾執(zhí)導(dǎo)，世稱“文影雙璧”。
卡撒茲納霍凱之文，承卡夫卡之詭譎，融果戈里之辛辣。嘗作《戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)》，述一儒生周游列國(guó)，欲抵紐約而終不可得，途遇戰(zhàn)火、瘟疫、饑饉，終悟“文明乃幻影”。又著《西王母之下》，以扶桑為鏡，諷喻權(quán)謀之禍，言辭犀利，直指人性之幽微。其句法奇崛，嘗一聯(lián)連用三典，晦澀如天書(shū)，然識(shí)者嘆為絕響。
晚年游歷中土，著《北有山，南有湖，西有道，東有河》，敘京都秘園尋蹤事，詩(shī)性盎然，融東方哲思于敘事，世稱“后現(xiàn)代史詩(shī)”。
其人瘦削如竹，目若寒星，常著黑袍，行步如風(fēng)。嘗言：“寫(xiě)作如煉獄，須以血淚為墨”，每著一書(shū)，必閉戶數(shù)載，足不出戶，唯以煙卷續(xù)命。
?友問(wèn)其苦，笑曰：“吾非苦，乃與魔鬼角力耳！”其書(shū)多涉末世預(yù)言，然字里行間，暗藏悲憫。嘗于《反抗的憂郁》中書(shū)：“縱使世界崩塌，藝術(shù)仍為最后的篝火”，此語(yǔ)遂成其創(chuàng)作之圭臬。
卡撒茲納霍凱交游遍四海，與德國(guó)漢學(xué)家施耐德相善，常論東方玄理；同法國(guó)哲人德里達(dá)書(shū)信往來(lái)，辯駁解構(gòu)之道。
乙丑年，曾訪中土，登黃山，臨黃河，嘆曰：“華夏山川，乃天地之史詩(shī)”，歸國(guó)后著《溫克海姆男爵歸來(lái)》，敘男爵流亡百年而魂歸故土，暗喻文化尋根之思。其友貝拉·塔爾嘗言：“卡撒之文，如黑洞吸光，讀者皆被其引力所俘?！?br/>妮妮曰：卡撒茲納霍凱之文，猶屈子之《離騷》，左丘之《國(guó)語(yǔ)》。其書(shū)不拘格套，以長(zhǎng)句為經(jīng)，荒誕為緯，織就末世之錦。觀其《撒旦探戈》，七晝夜之舞，實(shí)為人類命運(yùn)之寓言；讀其《反抗的憂郁》，字字泣血，道盡鐵幕下眾生之悲。雖處幽囚之境，猶能以筆為劍，刺破虛妄，此誠(chéng)文人之骨力也！
昔韓愈云：“文以載道”，卡撒茲納霍凱之作，非獨(dú)載道，更以道御文。其文如鐘，撞之則聲震寰宇；其思如淵，探之則幽不可測(cè)。諾獎(jiǎng)之冕，非偶然也，實(shí)乃文心之至境，藝魄之永恒。
乙巳年九月十八，卡撒茲納霍凱獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，評(píng)委會(huì)贊曰：“其以先知之眼，于末世灰燼中重燃藝術(shù)之光”，授獎(jiǎng)詞云：“當(dāng)世界沉溺于虛無(wú)，卡撒茲納霍凱以詩(shī)性語(yǔ)言，為人類精神筑起不朽豐碑”。
贊曰：
久洛寒士起，筆落驚風(fēng)雨。
荒村舞末世，長(zhǎng)句泣寰宇。
卡夫卡魂附，果戈里魄聚。
諾獎(jiǎng)耀千秋，文光射牛斗。