忽視歷史背景來(lái)談橫渠四句，你信與不信其實(shí)都是盲目的。

可以這么說(shuō)，如果張載不是因?yàn)榉磳?duì)王安石變法去了橫渠講學(xué)，也就不會(huì)有橫渠四句。

從廟堂到市井的身份轉(zhuǎn)換會(huì)陡然生出諸多感慨，這是橫渠四句的原生。

人格高度能決定思想高度。所以值得探討的是張載到底是個(gè)什么樣的人？

王安石變法總體而言是變革舊法，通過(guò)削平既得利益者的特權(quán)縮小階級(jí)差異。這激怒了權(quán)欲者，其認(rèn)為動(dòng)了權(quán)貴利益就動(dòng)搖了朝廷的基礎(chǔ)。

于是諸如司馬光張載等眾官上書(shū)反對(duì)，但朝廷說(shuō)反對(duì)無(wú)效。

這時(shí)張載害怕了，他害怕王丞相會(huì)就此鏟除“異己”，于是辭官回到橫渠做了老師。

這其實(shí)可以看出張載的個(gè)人行事風(fēng)格應(yīng)屬于趨利避害性。再看看他在其他方面的表現(xiàn)，他主張復(fù)興“三代”之禮，主張恢復(fù)井田制等，這些實(shí)際上說(shuō)明了他其實(shí)是個(gè)“?；逝伞?。

熙寧變法在原則上其實(shí)同千年以后的戊戌變法類同，作為?；逝傻膹堓d，角色演繹的是循舊與泥古不化，是現(xiàn)代語(yǔ)境下的“精致利己主義者”。

所以，盡管他研學(xué)太虛，倡導(dǎo)天人合一，對(duì)天文農(nóng)學(xué)歷算等自然科學(xué)與政治軍事方面都有所成就，但本質(zhì)上他是權(quán)貴統(tǒng)治的維護(hù)者與代言者。

而讀懂了他人格的歷史局限性，也能幫自己更好地讀解橫渠四句。

所以在這樣的人眼里，“天 、地 、民、圣人”與“心 、命、絕學(xué)、太平”到底是什么樣子呢？

不反對(duì)將 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”視為精華，它幾乎是儒家思想的凝練，本質(zhì)上在為意識(shí)的統(tǒng)治性服務(wù)。

年輕時(shí)讀它，覺(jué)得好大氣好有雄壯之志，但總覺(jué)得別扭，中年后再讀，感覺(jué)竟然苦澀起來(lái)。

張載專研太虛，因而橫渠四句會(huì)有太虛的內(nèi)核裱裝，進(jìn)一步加深其以統(tǒng)治固化社會(huì)秩序的意境。

所以，特定歷史下的橫渠四句，不否認(rèn)它會(huì)有崇高的道德理想，但其實(shí)更多表達(dá)的是意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的構(gòu)建方案，是控制欲與權(quán)力邏輯的集大成。

為天地立心，這個(gè)心是什么？是思想支點(diǎn)，是情感和價(jià)值的意識(shí)形態(tài)，而能定義意識(shí)形態(tài)的人必然有著至高權(quán)威，權(quán)威者要“立心”立支點(diǎn)，必然是意識(shí)霸權(quán)下的循規(guī)而行，從而讓人失去自由和自我，切斷自然發(fā)展和意識(shí)多元性，這是最可怖的。

為生民立命的關(guān)鍵字是“命”，這里的命是什么？是生存路徑是人生劇本，是設(shè)定好的程序和指令：你只能在我的指令下按照設(shè)定的程序走進(jìn)度。這時(shí)，命成了執(zhí)行模塊，人成了價(jià)值體系的執(zhí)行者。

為往圣繼絕學(xué)，前面說(shuō)了張載的歷史局限和人格局限性，所以在這里，繼絕學(xué)無(wú)非是想把人禁錮在儒教歷史里，要求遵循符合其利益的價(jià)值體系，凍結(jié)個(gè)體認(rèn)知體系。

為萬(wàn)世開(kāi)太平，這可能是一句最不靠譜的話，他勾勒了一個(gè)人類終極目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)的荒誕性在于，你根本看不見(jiàn)，或許根本不需要你看見(jiàn)，告訴你這是宇宙真理，你只需聽(tīng)話就好。這是精神操控的極致表現(xiàn)。

他站在上天的視角眷顧天下，在如此宏大的話語(yǔ)背后，其實(shí)都隱藏的權(quán)力邏輯、控制意圖以及對(duì)個(gè)體自由的潛在壓制。

就如我是救世主，我來(lái)拯救你。這是宗教控制的典型語(yǔ)意。

要把一個(gè)人裝進(jìn)套子里，最好的方法就是設(shè)定一個(gè)美好讓他自己鉆，他因甘愿而不會(huì)節(jié)外生枝，不會(huì)覺(jué)醒與反抗，不會(huì)感知社會(huì)和生命，甚至不會(huì)問(wèn)為什么。

這其實(shí)是最悲哀的。

所以綜合四句來(lái)看，他首先設(shè)定了一個(gè)主體，這個(gè)主體是他（個(gè)人）或團(tuán)體。這個(gè)主體能做的要做的，就是壟斷“價(jià)值定義權(quán)、命運(yùn)規(guī)劃?rùn)?quán)和知識(shí)解釋權(quán)”。

這些壟斷背后，其實(shí)就是控制 規(guī)訓(xùn)和秩序維持，并不是單純的利他，但是卻能讓人覺(jué)得這是“處處為你好”。

這種以“為你好”做借口的“替人做主”的模式，正是剝奪個(gè)體的自由意志、批判性思維和獨(dú)立人格的最好模塊。

通俗講就是：你只是在我的價(jià)值體系里機(jī)械執(zhí)行的走肉而已。

當(dāng)然，這樣的烏托邦有很多人希望并愿意按照這些指令去做。

譬如，當(dāng)你有了對(duì)混亂的恐懼、對(duì)確定性的依賴以及對(duì)被拯救的幻想時(shí)，就愿意以這樣的一種被許諾的虛假的安全感和秩序感來(lái)替代精神的沉睡和服從。

然后每個(gè)人都如此，于是成就了這種“崇高”外衣包裹下的馴化機(jī)制。

這其實(shí)是人性，而儒家的大成就是梳理人性，為個(gè)體提供“讓他們安然睡在你給他們?cè)O(shè)定的夢(mèng)里”的控制手段。

你要是懷疑就會(huì)自責(zé)自己：他可是個(gè)大好人啊。

而其實(shí)，最危險(xiǎn)的騙局就是“披著善的外衣箍緊他們的控制欲”，并讓你不能懷疑，懷疑你就會(huì)自責(zé)。

精神殖民的完整方案都是從阻止你懷疑開(kāi)始的，然后讓你習(xí)慣于權(quán)威的規(guī)劃和強(qiáng)制。

上面說(shuō)過(guò)，張載的人格特征不允許他破舊立新，所以被某些人解讀的“橫渠四句”蘊(yùn)含的社會(huì)和文化擔(dān)當(dāng)，其實(shí)也只是權(quán)貴的自我期許而已，只是在主體統(tǒng)治下，追求為權(quán)貴維護(hù)與統(tǒng)治服務(wù)的道德自覺(jué)。

而有人解讀過(guò)于用力，以為是打破舊規(guī)則開(kāi)啟新紀(jì)元的“立心立命開(kāi)萬(wàn)世太平”，這可能真曲解了它的本意。

橫渠四句帶給我們的警示價(jià)值和批判性視角在于：我們?cè)撊绾畏婪端枷虢┗?，如何抵制精神操控?/p>

根植中國(guó)數(shù)千年的所謂“士人”精神，其實(shí)不過(guò)是權(quán)力秩序的統(tǒng)治意識(shí)，它脫不了帝王為上的服從與馴化，這是特定的歷史局限性的切實(shí)反映。

以上只是個(gè)人的淺薄見(jiàn)解，喜噴隨意。