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前言：

在我國(guó)三千多個(gè)縣級(jí)以上行政區(qū)中，以人名命名的城市不在少數(shù)，但以道士名字命名的僅有兩座。

這兩座城市，一座在嶺南濕熱之地，一座在秦巴山地之間。

雖相隔千里，卻都因一位道士的德行與貢獻(xiàn)，從古代延續(xù)至今，更藏著當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)先賢的紀(jì)念。

茂名市的名字，源自西晉時(shí)期的道士潘茂名。

這位生活在公元3世紀(jì)的修行者并非傳說(shuō)中的仙人，而是一位實(shí)實(shí)在在為百姓辦實(shí)事的醫(yī)者與治水者，他的故事至今仍在粵西的浮山嶺一帶流傳。

西晉末年，嶺南地區(qū)尚未完全開化，浮山嶺周邊多山多水，水患頻發(fā)，加上瘟疫時(shí)有流行，百姓生活困苦。

潘茂名就出生在浮山嶺下的一個(gè)村落，自幼不喜科舉仕途，反而癡迷于草藥與煉丹之術(shù)。

這里的煉丹”非追求長(zhǎng)生，更多是提煉草藥中的有效成分，用于治病。

《廣東通志·人物志》記載，

潘茂名年輕時(shí)曾背著藥簍，走遍浮山嶺的溝壑，識(shí)別出上百種草藥，還總結(jié)出以丹砂配草藥、治溫疫的方子，當(dāng)?shù)匕傩辗Q他潘仙。

除了行醫(yī)，潘茂名最受百姓敬重的是治水。

當(dāng)時(shí)鑒江支流經(jīng)常泛濫，沖毀農(nóng)田與房屋，潘茂名觀察地形后帶領(lǐng)百姓在河道旁修建引流渠，還發(fā)明了竹籠裝石的方法加固河堤。

這種方法后來(lái)被沿用數(shù)百年直到明清時(shí)期，粵西治水仍常用此術(shù)。

當(dāng)?shù)乇l(fā)大規(guī)模瘟疫，潘茂名將自己煉制的藥膏免費(fèi)分發(fā)給百姓，還教大家用艾草熏屋、井水消毒，有效遏制了疫情蔓延。

百姓為了紀(jì)念他，將他修行的浮山嶺稱為潘仙嶺，把他常去采藥的溪流叫作潘江。

隋朝官員們商議后決定紀(jì)念潘茂名的功績(jī)，后來(lái)茂名二字從未更改。

如今的茂名市，不僅是廣東的工業(yè)重鎮(zhèn)，還保留著潘茂名的遺跡。

茂名地名能沿用千年并非偶然，一方面潘茂名的行醫(yī)與治水，切實(shí)改善了當(dāng)?shù)匕傩盏纳睢?/p>

這種務(wù)實(shí)為民的形象，比虛無(wú)縹緲的仙跡更易被銘記，

另一方面道教在嶺南的傳播，也讓潘仙的形象與道教文化結(jié)合，成為當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)同的一部分。

西晉時(shí)期，道教已在南方傳播，潘茂名的煉丹行醫(yī)、觀天察地與道教天人合一的理念相契合，百姓將他視為道教高人。

這種認(rèn)知代代相傳，讓茂名這個(gè)名字不僅是一個(gè)地名，更成了平安、安康的象征。

即便到了現(xiàn)代，茂名當(dāng)?shù)厝杂信讼勺o(hù)佑，風(fēng)調(diào)雨順的說(shuō)法，雖帶有些許民俗色彩，卻也反映出地名背后深厚的群眾基礎(chǔ)。

相比茂名因務(wù)實(shí)功績(jī)得名，陜西紫陽(yáng)縣的名字，則與北宋道教金丹派創(chuàng)始人張伯端的修行經(jīng)歷緊密相關(guān)。

這座位于陜西省南部、漢江之畔的小城直到明朝才設(shè)縣，但紫陽(yáng)二字的淵源，卻要追溯到北宋。

張伯端早年曾在臺(tái)州府衙做小吏，因一次意外才走上修道之路。

《陜西通志·隱逸傳》記載，

張伯端在處理官府文書時(shí)不慎將重要卷宗燒毀，按律當(dāng)受重罰，好在上司念他平日勤勉，改判他流放嶺南。

這次流放成了他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——在嶺南桂林，他結(jié)識(shí)了時(shí)任桂林知府的陸詵，被聘為幕僚。

后來(lái)隨陸詵調(diào)任成都時(shí)在天回寺遇到了道教高人劉海蟾，劉海蟾?jìng)魇谒鸬に幬锘鸷蛑E，讓他對(duì)道教修煉有了全新認(rèn)知。

北宋治平四年，陸詵在成都病逝，失去依靠的張伯端離開成都沿漢江北上，最終在秦巴山間的漢陰山地停下腳步。

這里山高林密遠(yuǎn)離塵囂，正好適合修行。

張伯端在山間搭建了一座茅廬，一邊修煉，一邊整理自己的修道心得。

他主張以身體為爐，反對(duì)追求外在的丹藥，這種內(nèi)丹思想后來(lái)成了道教金丹派的核心理論。

北宋熙寧八年，張伯端完成了《悟真篇》，奠定了他紫陽(yáng)真人的地位，他認(rèn)為修行的關(guān)鍵是修心養(yǎng)性而非追求長(zhǎng)生。

這種思想對(duì)后世道教影響深遠(yuǎn)，甚至傳到了日本、朝鮮等地。

張伯端離開漢陰山地后當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念他，將他修行的山峰命名為紫陽(yáng)峰，山間的溪流稱為紫陽(yáng)溪。

到了明朝正德七年，朝廷在當(dāng)?shù)卦O(shè)縣時(shí)因紫陽(yáng)峰之名廣為人知，便定縣名為紫陽(yáng)。

從此，紫陽(yáng)這個(gè)與道教真人相關(guān)的名字正式成為行政區(qū)劃名稱，沿用至今。

明清時(shí)期，紫陽(yáng)因漢江航運(yùn)發(fā)達(dá)成了陜南的商貿(mào)重鎮(zhèn)，來(lái)自湖廣、四川的商人在此聚集，也帶來(lái)了多元文化。

如今的紫陽(yáng)縣除了保留有張伯端的遺跡，還發(fā)展出了與道教文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。

紫陽(yáng)茶傳說(shuō)最早就是張伯端在修行時(shí)種植的，如今已成為國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品。

與茂名類似，紫陽(yáng)之名能沿用五百多年，核心在于文化認(rèn)同，張伯端的《悟真篇》不僅是道教經(jīng)典，更傳遞出務(wù)實(shí)修行的理念。

這種理念與紫陽(yáng)人勤勞堅(jiān)韌的性格相契合，讓紫陽(yáng)這個(gè)名字超越了宗教本身，成了當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)。

在如今的城市發(fā)展中，這兩座城市也沒有丟棄這份傳承，讓千年地名不僅是一個(gè)符號(hào)，更成為推動(dòng)城市發(fā)展的精神動(dòng)力。

當(dāng)一個(gè)地名背后藏著百姓對(duì)先賢的認(rèn)可與紀(jì)念，它便能跨越千年，始終鮮活。

參考資料：

1. [清] 阮元修：《廣東通志·人物志·潘茂名》，中華書局1981年版

2. [清] 劉于義修：《陜西通志·隱逸傳·張伯端》，中華書局1990年版

3. 《茂名市志·沿革志》，廣東人民出版社1997年版

4. 《紫陽(yáng)縣志·文化志》，陜西人民出版社2005年版

5. 陳兵：《道教金丹派源流考·張伯端與〈悟真篇〉》，宗教文化出版社2001年版

6. 廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心：《潘茂名傳說(shuō)》，廣東教育出版社2018年版

7. 陜西省地方志編纂委員會(huì)：《秦巴山區(qū)地名文化研究·紫陽(yáng)篇》，陜西人民出版社2012年版

8. 《悟真篇校注》，中華書局2004年版