一、《出其東門》的創(chuàng)作背景及主旨

從《出其東門》開始，“鄭風”最后三篇講的都是社會上男女婚姻問題，側(cè)面反映了鄭國在長期內(nèi)亂，以及對外頻繁戰(zhàn)爭下的民生、民風。

《毛詩序》：《出其東門》，閔亂也。公子五爭，兵革不息。男女相棄，民人思保其室家焉。

《鄭箋》：公子五爭者，謂突再也，忽、子亹、子儀各一。

何為“公子五爭”？

鄭莊公死后，嫡長子太子忽正常繼位，是為鄭昭公。

第一爭，宋莊公誘騙祭仲到宋國，逼其立公子突為君，是為鄭厲公。

第二爭，鄭厲公不甘祭仲把持朝政，打算密謀除之，事敗，被祭仲逐出鄭國。后，祭仲與高渠彌從衛(wèi)國迎回鄭昭公。

第三爭，鄭昭公被高渠彌射殺，祭仲、高渠彌擁立公子亹為君，史稱“鄭子亹”。

第四爭，鄭子亹、高渠彌在首止會盟中，被齊襄公所殺，祭仲立公子儀為君，史稱“鄭子嬰”。

第五爭，祭仲死后，鄭厲公從邊邑殺回鄭國，奪位成功。

鄭子嬰十二年（公元前 682年），權(quán)臣祭仲去世，鄭厲公在櫟邑厲兵秣馬、蠢蠢欲動。

鄭子嬰十四年，鄭厲公帶兵攻打鄭國國都，到達大陵時，俘虜了大夫傅瑕。鄭厲公要挾傅瑕幫助自己復位，傅瑕說：“如果放了我，我可以替您殺掉鄭子嬰，讓您回國再登君位?！?/p>

鄭厲公和傅瑕盟誓后，便把他放了。同年六月，傅瑕殺死鄭子嬰和他的兩個兒子，迎回鄭厲公。

鄭厲公重新繼位后，對傅瑕說：“你服侍君主有二心?！庇谑钦D殺了傅瑕。

又派人對伯父原繁（鄭莊公庶兄）說：“幫助我回國而沒有二心的人，我都答應(yīng)給他上大夫的職位。我離開國家在外，伯父沒有告訴我國內(nèi)的情況。回國后，不親附我，我對此感到遺憾。”

原繁知道鄭厲公的意思，也明白這位侄子的狠辣手段，在作了一番辯解之后，就上吊自殺了

至此，鄭厲公掃清了障礙，坐穩(wěn)了君位。接下來，在對外軍事上，他主要參與了周王室的“王子頹之亂”。

鄭厲公后六年（前674年）春天，周惠王向鄭國求救，鄭厲公出面調(diào)解周惠王和王子頹之間的糾紛，但沒有成功。夏天，鄭厲公派兵攻打王子頹，戰(zhàn)敗而回。秋天，鄭厲公和周惠王攻打成周，取得寶器而回。

鄭厲公后七年，鄭厲公與虢叔在弭地會談。同年夏天，他們一同進攻周朝都城，殺死王子頹和五位大夫，幫助周惠王奪回了王位。

鄭厲公因勤王有功，周惠王將鄭武公時代從虎牢以東的土地重新賜給了鄭國。同年五月，鄭厲公去世，其子公子踕繼位，是為鄭文公。

“厲”在謚號中屬于“惡謚”，“殺戮無辜曰厲；暴虐無親曰厲；愎狠無禮曰厲；扶邪違正曰厲；長舌階禍曰厲”。

除了最后一條，鄭厲公前面四條都犯了。

無論是第一次篡位還是第二次上臺，他頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，鄭國與他國多少無辜百姓，因此喪生；奪兄之位，逼死伯父，這屬于無親；手段狠毒，背棄盟約，殺死傅瑕；至于“扶邪違正”，周惠王也不是什么有德之君?！巴踝宇j之亂”皆因周惠王貪婪而起，他強占他國土地，強奪周大夫房舍、田產(chǎn)，收回大夫俸祿等。

鄭國在長期的內(nèi)亂之中，國力衰微，民生凋敝，鄭厲公再次上臺后，窮兵黷武，多次對外作戰(zhàn)，人們的徭役賦稅不斷加重，民不聊生，底層百姓生活困苦，生存艱難，導致社會上出現(xiàn)了男女失時（《野有蔓草》），男女相棄（《出其東門》），男女淫奔（《溱洧》）等現(xiàn)象。

二、《出其東門》的詩歌大意

第一章：

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。

綦（qí）巾：蒼艾色頭巾。

聊：且，愿。

員（yún）：同“云”，語助詞。

《鄭箋》：

有女，謂諸見棄者也。如云者，如其從風，東西南北，心無有定。

匪，非也。此如云者，皆非我思所存也。

縞衣綦巾，所為作者之妻服也。時亦棄之，迫兵革之難，不能相畜，心不忍絕，故言且留樂我員。此思保其室家，窮困不得有其妻，而以衣巾言之，恩不忍斥之。

第二章：

出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛。

闉（yīn）：曲城，即甕城。

茹（rú）藘（lǘ）：茜草，其根可制作絳紅色染料。此指絳紅色衣巾。

《鄭箋》：

阇，讀當如“彼都人士”之都，謂國外曲城之中市里也。

荼，茅秀，物之輕者，飛行無常。

茅蒐染巾也。聊可與娛，且可留與我為樂，心欲留之言也。

荼，白茅也，和云一樣，遠遠望去白白一片，說明當時被棄的婦女有很多；兩者皆隨風而動，喻示著這些棄婦身無所定，心無所定。

白色上衣，蒼艾色頭巾，絳色下裳，皆顯示女子身份貧賤。

這位男子看見這些棄婦，想起了被自己無奈拋棄的妻子，心生不忍、愧疚之情，只以其衣著稱呼。鄭國戰(zhàn)爭頻繁，兵革不息，他或是勞役的一員，長年服役不得顧家，或是生存艱難，即將淪為流民，無法畜養(yǎng)妻子，只好放她各謀生路。

棄婦們相互為伴，露宿街頭，無所依靠，等待著被權(quán)貴人家收留，好一點的做婢女，差一點的做女奴，有姿色的可做妾室；或到處打聽風聲，跟隨人流去往好的城邑，在那里給底層的光棍漢、鰥夫做老婆。

或許是想到妻子未來的遭遇，他想：要是能留在我身邊就好了，一家人快快樂樂的。但現(xiàn)實不允許，他必須先考慮自己的生存問題。

三、生存難以保障，何以為家？

古代封建社會，上層為了自己的權(quán)力穩(wěn)定，頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，或以軍事行動參與別國政事，以謀求利益，就必須對下層征收大量的賦稅作為經(jīng)濟支持，又必須征收大量的勞役作為人力支持。

先秦時期的戰(zhàn)爭，參與作戰(zhàn)的均是下層貴族的士，平民主要做土工和后勤工作。被征去做了苦役，沒有人身自由，上班997，吃不好睡不好，孟姜女哭長城——累死的同事比比皆是。

“十五從軍征，八十始得歸”，又如《小雅·采薇》：昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。他們歸家時，故鄉(xiāng)早已物是人非，妻子或病死餓死，墳頭草已五尺高，或流亡她鄉(xiāng)，自謀生路，家里墻倒屋塌，雜草叢生。

詩中云：聊樂我員，聊可與娛。這多少有些自我取樂的意思，即解決性需求。雖說生存需求，性需求，家庭穩(wěn)定需求，此三者是逐漸上升的，但這也是作為人最基本的需求，往往密不可分。

放眼當下，好多大齡男女已經(jīng)不結(jié)婚、不生娃了，這也是迫于生存需求。牛馬們，光是工作就耗費了大量精力，微薄的收入僅夠自我開銷，怎么去應(yīng)對：高彩禮、房子、車子、育兒、教育......

偉哥銷量大幅下滑，男女的自慰用品銷量增加，牛馬們不僅放棄了家庭穩(wěn)定需求，就連性需求也在盡量削減，自我滿足。生活，只留下生存。

四、圣人不死，大盜不止

古代封建專制社會到了中后期，內(nèi)亂與戰(zhàn)爭并發(fā)，財務(wù)崩潰，民生凋敝，道德滑坡，男女亂象，這些現(xiàn)象一同出現(xiàn)，成了標配。

儒家只講道德，不懂經(jīng)營，所以儒家經(jīng)典包括《詩經(jīng)》看問題，缺少經(jīng)濟維度。

內(nèi)亂是大臣無德，爭權(quán)奪利；戰(zhàn)爭是君王殘暴不仁；民生凋敝是統(tǒng)治者欺民虐民；男女亂象是社會道德水平滑坡，而這個滑坡是由上層權(quán)貴先道德淪喪引起的。

法家弱肉強食的權(quán)勢暴力論，在商鞅時被君王接受，到了漢武帝時被董仲舒灌以閹割版的儒家思想，形成了成熟的外儒內(nèi)法，儒皮法骨的治民理論。它們嘴上句句為民，說得好聽；手下刀刀刮骨，殺人不見血。

儒家又引入“下民易虐，上天難欺”的理論，給上層以警告，給下層以幻想。

不知道，《出其東門》中這位男主人公，在面對殘酷的戰(zhàn)爭，想保全家庭而不能的情況下，是否還會期待上天的眷顧？

等到他，叫天天不靈，叫地地不應(yīng)時，是否還會相信上天的存在？

人類的啟蒙，總是從否定神權(quán)、皇權(quán)，開始的。若是把一個人的不幸，或一群人的不幸，歸結(jié)為上層無德，還有的救；若是認為他上輩子肯定沒干好事，那就愚不可及了！

莊子云：圣人不死，大盜不止。圣人講究道德，大盜崇尚暴力，好似道家為我們揭示了“外儒內(nèi)法”產(chǎn)生的原因。

圣人制定道德的“標準”，大盜以武力搶走“標準”，奪走了話語權(quán)，以自身利益，重新定義道德。

帝王干預史書寫作，隱去對自己不利的，抹黑政敵；史書都是帝王將相視角，缺少平民史觀，百姓只是戰(zhàn)亂、瘟疫、災(zāi)荒下的數(shù)字；“自有大儒為我辨經(jīng)”式的洗白；篡改民間自然文化、書籍，摻入愚民宣教......

最終，凡是對當權(quán)者有利的，就成了“道德”，反之則是不道德。

解除群體的不幸，講道德只會陷入無限的輪回當中，看似能解決當下的問題，其實是回到了問題的開端，還是會走上老路。

比起道德，我們更應(yīng)該重視契約與規(guī)則，用法治去限制Power，保障民生，才會減少群體苦難的發(fā)生。