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（來源：上觀新聞）

武威市博物館展廳

武威，這座橫亙于祁連山東麓的古城，自古便是中原通往西域的咽喉要道。正如玄奘在《大唐西域記》中所贊：“涼州為河西都會(huì)，襟帶西蕃、蔥右諸國，商侶往來，無有停絕。”

“武威的獨(dú)特之處在于，它不僅是商貿(mào)中轉(zhuǎn)站，更是中華文明與西域文明碰撞融合的樞紐?！蔽渫胁┪镳^館長(zhǎng)魏學(xué)禮引我們走入博物館，在這里仿佛觸摸到絲綢之路上文明交融的溫度。

從粟特商隊(duì)的駝鈴，到活字印刷的墨香，這里的每一寸土地都沉淀著多民族共生的記憶，每一件文物都是文明對(duì)話的密碼。

今天，我們透過魏館長(zhǎng)的視角，解碼這座古城如何成為絲綢之路上的“文明熔爐”，在多元碰撞中為中華文明注入新活力。

多元文明的見證：從粟特商隊(duì)到西涼樂

文匯報(bào)：武威出土的墓葬文物中，頻繁出現(xiàn)不同民族文化交融的痕跡，這是否印證了千余年來這片土地上民族共生的圖景？

魏學(xué)禮：確實(shí)如此。最典型的當(dāng)屬唐代墓葬中的胡人俑與翟舍集墓志。其中，墓志記錄了翟舍集與其夫人安氏的生平，而這些深目高鼻的陶俑，頭戴風(fēng)帽、身披風(fēng)衣，正是史料記載中“昭武九姓”粟特商隊(duì)的形象。他們沿著絲綢之路來到?jīng)鲋?，不僅帶來了波斯器皿，更將琵琶、香料、珠寶帶入中原——堪稱古代的“文化帶貨”。

他們留下的很多文物，同時(shí)兼具西域與中原特色，就像粟特人在武威的生活狀態(tài)——既保持本民族信仰，又主動(dòng)吸納漢文化。

而吐谷渾文化與中原文化的融合，則與唐朝第一位和親公主弘化公主有關(guān)。她雖然只是唐皇室的宗室女，卻將中原禮制帶入吐谷渾。她的政治智慧讓漢文化與草原文明在河西實(shí)現(xiàn)了和諧共生。

此外，粟特人帶來的胡旋舞、龜茲鼓點(diǎn)，與中原雅樂融合成的“西涼樂”，也是隋唐宮廷樂的重要組成部分。這種音樂的融合，也恰如武威的地理定位——將西域的奔放與中原的典雅熔于一爐。

漢文化的智慧輸出：西夏《維經(jīng)》與漢王杖簡(jiǎn)

文匯報(bào)：武威文物中，哪些最能體現(xiàn)技術(shù)傳播與文明互鑒的深度？

魏學(xué)禮：亥母寺出土的西夏文《維摩詰所說經(jīng)》絕對(duì)是代表。這部現(xiàn)存最早的泥活字印刷品，直接印證了畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)在西夏的傳播。西夏人不僅繼承了畢昇技術(shù)，還根據(jù)自身文字特點(diǎn)改良了字?！@正是文明互鑒中的創(chuàng)新。

西夏文《維摩詰所說經(jīng)》下卷

再比如，漢代的王杖詔書令冊(cè)簡(jiǎn)是世界最早的養(yǎng)老立法之一，其中有“毆辱持杖者處死”的條文。而在頂端裝飾有彩繪漆木鳩的王杖既體現(xiàn)“以孝治國”的理念，又賦予制度溫暖的文化符號(hào)。這種治理智慧，同樣通過絲綢之路向西傳播。

歷史熔爐的當(dāng)代對(duì)話：數(shù)字展廳延續(xù)開放包容

文匯報(bào)：陳寅恪評(píng)價(jià)五涼文化“承前啟后，繼絕扶衰”，在當(dāng)代語境下，武威如何繼承這種精神，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的“接力”？

魏學(xué)禮：回望武威的文明軌跡，從史前到蒙元，這座古城始終扮演著“文明轉(zhuǎn)換器”的角色。如今的武威，既是“中國葡萄酒城”，也是絲綢之路國際旅游的熱門目的地。

我們正在打造數(shù)字展廳，讓西夏泥活字與3D打印技術(shù)對(duì)話。當(dāng)游客用手機(jī)掃描王杖簡(jiǎn)上的二維碼，看到的不僅是漢代律法，更是古今相通的治理智慧。當(dāng)我們凝視這些文物，看到的不僅是過去，更是文明互鑒的永恒命題——唯有開放包容，才能讓文明的火種跨越千年，生生不息。

原標(biāo)題：《吾鄉(xiāng)大藏 | 武威何以成為絲綢之路上的“文明熔爐”》

欄目主編：任荃 圖片來源：文匯報(bào) 葉辰亮/攝

來源：作者：文匯報(bào) 顧文俊 許琦敏