▲弗洛伊德師生合照，弗洛伊德（前排左一），阿德勒（后排右二）

在心理學領(lǐng)域，有兩本圣經(jīng)級作品不可不讀。一本是弗洛伊德的《夢的解析》，而另一本就是《自卑與超越》。沒看過這兩本書，就如同學數(shù)學不會“四則運算”，學生物不了解“進化論”，你錯過的將是整個心理學。

在《夢的解析》一書中，弗洛伊德用潛意識、性本能等觀點，重新定義了人性。從此，人類不再是“萬物靈長”、“萬物的尺度”，成為了受“性本能”驅(qū)遣的動物與機器。因而，弗洛伊德與馬克思、愛因斯坦成為了改變世界的三個猶太人。

《自卑與超越》的作者，奧地利心理學家，阿爾弗雷德·阿德勒與弗洛伊德亦師亦友，兩人曾共同開創(chuàng)了精神分析學。后由于理念分歧，漸行漸遠。

阿德勒在書中告訴我們，弗洛伊德是錯的。

阿德勒不但從三個維度強有力反駁了弗洛伊德，奠定了今天心理學的主流思想，更將尊嚴與靈魂重還給人類。

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弗洛伊德最驚世駭俗的理論是，人類不過就是一種動物。

弗洛伊德受當時物理學的影響，認為思考、恐懼、追求等心理活動，都受某種簡單的因素驅(qū)使。他認為，這個因素就是性本能。

在他看來，人類與動物沒有什么區(qū)別，沒有靈魂、沒有自由意志，是被性本能驅(qū)使的動物。

這一觀點，曾經(jīng)影響了人類數(shù)十年，直到1931年，阿德勒在《自卑與超越》一書中告訴我們，人類不是什么動物，人類是獨一無二的造物，是意義的產(chǎn)物。

▲《典藏版·自卑與超越》書影

阿德勒認為，弗洛伊德忽略了一個事實：人生活在社會當中，也只能生活在社會當中?！叭缛粑覀冞x擇孤立自己，我們也便選擇了消亡”。

人的心理活動，歸根結(jié)底是對意義的追尋，這不是性本能賦予的。例如，一個人努力工作、追求成就，并不能用性本能這個因素解釋，因為，他得到的回報并不是性，而是他人的認可與尊敬，這是他人生的意義。

弗洛伊德曾經(jīng)把人類的自尊踏成碎片，而阿德勒又將這些碎片黏合在一起，重新賦予了人類以靈魂。

▋ 人不是機器

弗洛伊德的另一個觀點，是發(fā)現(xiàn)了人格的底層機制：人格，就是一臺由本我、自我、超我三個齒輪組成的機器，性本能是燃料，驅(qū)動性格與行為的輪子。

本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)，將人類行為框進了機器一樣的結(jié)構(gòu)中。人成為了無靈魂的機械，被動地被結(jié)構(gòu)驅(qū)動。這樣的觀點，充滿了數(shù)學上的美感，一時間相當受歡迎。

而阿德勒在《自卑與超越》中則告訴我們，人格絕非簡單的機械，人是一種復雜的有機體，任何試圖簡化、割裂人格的思想都是錯的。

所謂個體心理學，就是人作為一個整體來面對世界，人的身體、精神、靈魂、欲望和行為都是同一個整體的組成部分，都指向個人所選擇的目標，不能像拆解零件一樣拆解人性。

相對于弗洛伊德，阿德勒更看重社會因素對人格的塑造，他認為，人的性格差異，來自于生活風格（Lifestyle）的不同，它體現(xiàn)了一個人對自己和他人的基本看法，以及這個人的基本人生目標。

阿德勒的發(fā)現(xiàn)，將被拆解為七零八碎的人格，重新拼成了一個有機整體，在這個有機的整體中，人類的靈魂回來了。

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▲Dimitri Mellos 攝

弗洛伊德之所以能夠粉碎人類曾經(jīng)的信仰，還在于，他將人現(xiàn)在所有的問題都歸因于過去。

他認為人的現(xiàn)在，都是童年創(chuàng)傷經(jīng)歷所致。人被過去的經(jīng)歷決定了，沒有任何主觀能動性，不可能改變。

所謂“萬事賴童年”，如今盛行的原生家庭批判，始作俑者就是弗洛伊德。這種決定論觀點，讓人們陷入了哀怨、謾罵的絕望情緒中。

▲《典藏版·自卑與超越》

然而，阿德勒的《自卑與超越》雖然也認為童年經(jīng)歷會影響人的成長，但他并不認為童年經(jīng)歷會束縛人的一生。人的現(xiàn)在并不取決于過去的經(jīng)歷，而是取決于人對過去的看法和未來的想象。

他提倡自我決定論，認為人有成長和改變的能力：“有些人雖然經(jīng)歷過不幸的童年，卻不把這個視為痛苦的經(jīng)歷，而是把它們看作自己的財富，于是努力克服困難，以成就自己更美好的未來?！蓖杲?jīng)歷并不重要，關(guān)鍵在于我們怎么看待童年經(jīng)歷，以及我們希望成為什么樣的人。