金佛山鳳凰寺中興祖師煥然大師碑記
作者:道堅(jiān)法師
金佛山者,古燃燈佛道場也。其山九層,初名九遞,明季始稱今名。自漢尹珍致學(xué),開西南文教之先;三國徐庶修道,啟道家清修之風(fēng)。唐宋以降,佛法漸興,明有真際不二國師傳法江漸,清有敏樹如相、華巖不厭樂禪師續(xù)燈,法脈綿延。清末民初,名山荒廢,寺宇凋零,幸有華巖法脈煥然大師,偕朗圓禪師共興古佛道場,鳳凰寺由是中興,燃燈法火復(fù)明。
大師俗姓張,清末生,性磊落光明,投川東華巖寺剃度,師賜法名“煥然”。在寺時(shí)精修禪定,閉關(guān)功成之日,預(yù)言二事:一曰清室將傾,改朝換代不遠(yuǎn);二曰壬寅(1902)巴蜀大旱,囑寺中早積糧草。時(shí)佛門戒示神通,方丈雖依言屯糧,仍以“泄天機(jī)”遷單大師。然是年果大旱,華巖寺依預(yù)言設(shè)粥廠,活人無算,大師悲心自此廣為人知。
被遷單后,大師與同脈朗圓禪師結(jié)伴,朝禮四方,遍參巴蜀名宿,民國六年(1917)共上金佛山。見鳳凰寺頹圮,群峰回繞間僅存殘?jiān)?,憶及華巖定中所見,知宿緣所在,遂發(fā)心駐錫中興。時(shí)山道險(xiǎn)絕,荊棘叢生,大師先辟南川至山朝圣步道,修“老梯子”、開“新梯子”,既便山民樵牧,亦利香客往來。而后興工建寺,歷時(shí)五載,正殿三進(jìn)、偏房樓底次第落成:中為大雄寶殿,左羅漢殿,右觀音殿,禪堂、齋堂一應(yīng)俱全,香樟楠木雕佛,法器莊嚴(yán),叢林規(guī)模復(fù)現(xiàn)。
建寺之際,神跡流傳。需四十九根長三十三尺、圍三尺三寸之木,工匠遍尋不得,大師焚香禱祝,香化白光,次日寺后竟現(xiàn)成型林木,砍伐恰合其數(shù);獅子口采石筑基,噸重巨石難運(yùn),大師以斷繩結(jié)套,坐石上令眾輕拉,石竟滑動(dòng)如無物,不日石料齊至。山民嘆為“神通度世”,而大師自處如常,曰:“心誠則靈,非關(guān)神通。”
大師一生節(jié)儉,日僅一餐稀粥,所著百衲衣縫補(bǔ)至寸厚,臥室無床,惟一榻安坐過夜。然慈悲廣濟(jì),見貧者必施,救濟(jì)山民無數(shù)。弘法不拘形式,每年七月三十日舉辦法會(huì),信眾云集。曾應(yīng)三處之請(qǐng):鳳凰寺主地藏法會(huì),南川城、重慶城分主道場與講經(jīng)。弟子明安憂難以兼顧,至日卻見大師分身三處,各主其事,功德圓滿,端公任照云、南川居士所言鑿鑿,皆嘆不可思議。
大師精陰陽星相,卻慎言吉兇。南川曾姓子隨商三年無音訊,問之,答“明日歸”,并言其子容貌,次日果驗(yàn);為居士指示趨吉之法,助其渡難關(guān)。后因“妄斷禍福”感報(bào),跌斷手臂,入室靜坐七日自愈,自此少言吉兇,惟勸“戒行堅(jiān)定”。
對(duì)金佛山預(yù)言尤著。謂“耳子山下水,蔡竹堡如重慶城”時(shí),佛法當(dāng)興——今南坡金山水庫淹及耳子山,蔡竹堡新農(nóng)村樓宇林立,正應(yīng)其言;又言“鐵牛越嶺,青龍過山”為道場重興之兆——今公路通頂如“鐵?!?,規(guī)劃中小火車似“青龍”,皆一一應(yīng)驗(yàn)。
民國三十五年(1946)冬,八十高齡的大師預(yù)知時(shí)至,率徒至南坡鐮刀坪,指此地背靠帽子峰如毗盧帽,前有五重佛巖、五指峰如筆架,曰“此吾歸葬處”。誡弟子:“金佛山道場將歷荒廢數(shù)十年,異日月光菩薩住世,佛法大興,古寺修復(fù),能共事者,惟戒行堅(jiān)定、道心永固者?!绷糍省霸鹿饫世收諠M林,龍歸金山菩提現(xiàn)”,端坐合掌而逝。
門下弟子明安繼主鳳凰寺,承曹溪法脈;明浩赴綦江萬盛彌陀寺弘法,華巖法流遠(yuǎn)播。解放后寺僧還俗,唯金佛寺僧性忠和尚留寺侍母,種土豆、施草藥,守至1985年圓寂,寺復(fù)為墟。二〇〇九年,南川重修金佛山,鳳凰寺今已復(fù)建,古佛道場再興,一如大師預(yù)言。
大師一生,以預(yù)言顯悲心,以神通助興修,以節(jié)儉示修行,以分身證圓融。其興寺非僅建屋,實(shí)續(xù)燃燈法脈;其示跡非炫奇跡,乃引眾生向佛。今立此碑,紀(jì)其中興之功,愿后世知:道場興衰系于人心,佛法顯隱存乎道念,大師之精神,當(dāng)與金佛山共久,燃燈法火長明。
是為記。
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設(shè)計(jì)| 福 桔
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